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  • 龙树《回诤论》中的“空”之研究

    ,原因是他严厉地批判了‘正理经’中所提出来的四量。‘回诤论’和龙树的其它作品,例如‘中论’,一样,都是主张诸法皆空的;而正理学派的学者,却相反地,主张诸法实有。龙树在‘回诤论’中,曾引述正理学派的学者...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08404871689.html
  • 西夏的宗教法

    1)西夏僧道地位极高,在西夏法典中,对于犯有十恶罪者处罚严厉,但是对僧道却规定享有勿连坐的特权。《天盛律令》卷一“谋逆门”规定:父母等犯谋逆罪,应连坐人中早已为僧人、道士者,则勿入连坐中。“应连坐人...

    邵方

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08411371740.html
  • 菅野博史:《法华经》与宗教间的对话

      (2)第二种解释,即如果三乘认为己说为真实的话,就应该受到严厉的批判。但在...

    菅野博史 ( 日本创价大学教授、国际佛教学高等研究所所长)

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16472473333.html
  • 禅是生活的宗教——耕云先生在中国佛学院的讲演

    可以对人,对天,对佛。可以做子女的榜样,可以无愧于父母所生。这么严格!佛法是很严厉的。因为佛法讲因果,因果决不是迷信,不要不相信。我们用佛的因果法则说两句话:烦恼与错误同在,毁灭与罪恶同步。当你说错了...

    何明乾 吴明纯

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15324073456.html
  • 简论梁漱溟对唯识宗的理解和改造

    理说,如是说者是诚实说,不可识为不可识,宇宙限故。”[6]  梁漱溟对西方的认识论作过很严厉的批评,他认为,形而上学陷入了一个独断里,这个独断试图以绝对化了的概念让形而上学去统治它不能达到的地方。凭着...

    梅谦立

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161973473.html
  • 北宋孤山智圆戒律思想研究

    的“戒”字,“故结界、戒律之名,本诸律藏,二字元分,何辄改之耶?”以为“正说难行,邪说易行,必然之理也”,严厉要求“汝宜速磨灭改正之,无贻我羞”。   甚至,智圆强调把“结界”制度是否实行看作是考察...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09221773495.html
  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    把其当作轮回受报主体,佛陀于是给予严厉的呵斥,并强调“识因缘故起。识有缘则生。无缘则灭”的道理。[11]  总之,如果十二因缘法、五蕴、以及十二处与十八界等,乃是佛教核心教理,其中“识”皆牵涉其中,而...

    林建德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223873532.html
  • 何蓉:国家规制与宗教组织的发展:中国佛教的政教关系史的制度分析

    常规,在此表现为一种由全体社会成员来实施的无形的、但又非常严厉的惩罚机制,对从事市场活动的人及其行为方式进行了约束。  这种组织机制还对美国的政治生活也产生了影响,其民主的构成,不是一盘散沙的个体的随意...

    何蓉

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 般若的两种论式----以龙树四句和智者四句为例

    ────────────────────────  注1 :《中论?观四谛品》云「众因缘生法,我说即是空,亦为是  假名,亦是中道义。」此即台家空假中三谛所本。印顺法师  《中观论颂讲记》于此有严厉之...

    谢大宁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112274037.html
  • 戒律与政治、法律原理之同异

    :一个人虽有偷盗行为,但只要不至于伤害到别人的生命,他就不应被判到死刑那么严厉的程度,因为此时而作死刑的判决,似乎作了「财产权」大于「生命权」的官方宣告;而这显然是一种不义的宣告。因此比较进步的法学...

    昭慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114374069.html